《金刚经》五种般若：
实相、境界、文字、方便、眷属
在佛教般若思想中，“般若”（梵文 Prajñā）指通达诸法实相的智慧，而非世俗的知识。《金刚经》及大乘般若经典中提到的 “五种般若”，是对般若智慧从 “体、相、用、载体、助缘” 等维度的细分，其核心是引导众生从文字理悟到亲证实相，具体含义如下：
实相般若
这是般若的 “体”，即诸法本具的真实相状 —— 不生不灭、不垢不净、不增不减，是一切现象的本质空性与缘起性的统一。它不是通过思维或语言能直接描述的，而是众生本具的清净本性，是般若智慧的根源。《金刚经》中 “凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，便是对实相般若的直指。
境界般若
这是般若的 “相”，即证悟实相后所呈现的亲证境界。当众生通过修行破除无明、证得实相时，会生起与实相相应的境界（如菩萨的 “无住” 境界），这是实相般若的显现，而非脱离实相的空想。
文字般若
这是般若的 “载体”，即通过文字、语言表达的般若经典（如《金刚经》本身）。文字虽非实相本身，却是引导众生悟入实相的工具。《金刚经》中 “所言法相者，如来说即非法相，是名法相”，便是提醒众生不可执着于文字相，而应透过文字悟其背后的义理。
方便般若
这是般若的 “用”，即菩萨为度化不同根机的众生，所采用的善巧方法与实践法门（如六度、四摄等）。方便般若不离实相般若，是 “以智慧为体，以方便为用”，例如《金刚经》中佛陀对须菩提的问答，便是针对其根机的方便引导，目的是让众生 “应无所住而生其心”。
眷属般若
这是般若的 “助缘”，指与般若智慧相应的一切善法（如布施、持戒、忍辱、禅定等）。这些善法如同 “眷属” 般辅助般若智慧的生起与成就 —— 若无布施等实践，般若便成空谈；若无般若摄持，善法则可能落入执着。
简言之，五种般若本质上是一体的：实相般若是核心（体），境界、文字、方便是其显现与作用（相、用），眷属是其成就的助缘，共同构成了从 “解悟” 到 “证悟” 的完整般若体系。